Objetivo:
Reflexionar el Por qué de las diversas teorías existentes, acerca del origen
del Universo, desde sus inicios hasta nuestros días.
Cosmología (o la ciencia de las cosas de lo alto)
Parte de la Astronomía que tiene por objeto el estudio del conjunto del
Universo y de su estructura.
La Cosmología pregunta por el origen del Universo.
Pero, ¿solamente en cuanto a su origen, sin tener en cuenta nuestra
pertenencia a él?
¿Origen en busca de quién? ¿De Dios?
O, ¿De otras formas de existencia planetaria, similar a la vida que existe en
la tierra? ¿De nuestra forma especial de vida?
¿Somos seres ¨únicos¨ en el Universo? ¿De ahí, nuestra soledad, inmensa
soledad?
Entonces, ¿Cuál es el fin de la Naturaleza? ¿Está ésta, a nuestro servicio? (Teleología)
¿Estamos solos? ¿Si? ¿No? ¿Rodeados de estrellas, únicamente?
¿Somos el centro teleológico de la naturaleza, de la creación? O, ¿Simplemente
hacemos parte de ella?
¿Qué es la Nada? ¿Por qué existe algo en vez de nada?
Estas y muchas otras preguntas fueron y han sido lanzadas desde los inicios del hombre, hasta nuestros días, cuestiones que permanentemente nos mantienen ocupados en su descifrar.
El Pensamiento Filosófico y
el Descubrimiento del Cosmos
Los Presocráticos: Aparecen en la Grecia como pensadores
por sí mismos ¨como filósofos originarios, en su propia originalidad¨, por lo
cual adquieren suma importancia.
Llamados también filósofos de la Naturaleza ( por qué son llamados así?)
Para los poetas homéricos,
el Océano es el origen de todas las cosas, siendo diferente la concepción que tienen otros
filósofos como Tales de Mileto, etc., quien considera el Agua como el principio
de todas las cosas. ¿Por qué el Agua? ¿Porque sin ella no es posible la vida? ¿Se
asimila vida con existencia?
La creación mitológica
también cobra fuerza como
fuente de inspiración, hacia la explicación de la creación del Universo (origen
del cosmos).
Los elementos considerados separadamente, o en distinta
proporción en las cosas, participan también en la tarea explicativa sobre el
origen del mundo. Las fuerza, Amor y Odio, como necesarios e imprescindibles en la
parte constitutiva de elementos, diferenciando las cosas, son consideradas
también en su debida magnitud (Empédocles).
¨ Se ha discutido con
frecuencia el problema de saber cómo ha sido posible que la filosofía griega
empezara con los problemas de la naturaleza y no con los relativos al hombre¨.
¨ Se reflexiona permanentemente la physis o
génesis, es decir, el ¨origen¨. Se quiere saber las cosas del cielo, pero no se
ve lo que hay debajo de los pies¨ (Jaeger, Werner. Paidea).
Pitágoras, al ser preguntado para qué vive,
responde: para considerar el cielo y las estrellas.
Anaxágoras, acusado de no cuidar de su familia,
señala para el cielo y dice: Allí está mi patria¨.
FILOSOFÍA NATURAL
¨El punto de partida de los pensadores naturalistas del Siglo VI A de C, era el problema del origen, la physis (el origen de la naturaleza:
de todas las cosas).
El origen y la esencia de
las cosas, se obtuvieron
a través de (1º) las observaciones
empíricas, así mismo como (2º) con el enriquecimiento a través de los mitos (explicaciones dadas respecto al origen) obtenidos de su propia
cultura o del contacto con otras
culturas (eran pueblos navegantes y conquistadores).
Nace la filosofía
naturalista con Tales, Anaximandro y Anaxímenes (escuela milesia = Mileto, de Jonia = jonios).
- Tales: Con Tales
comienza, en realidad, la historia de la filosofía. Tales era natural de
Mileto (año 640 a.c. ó 629 a.c.). Tales, según Diógenes (http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3genes_Laercio)
murió a los 78 o los 90 años.
Por lo que a su filosofía se refiere, está
considerado por el común consenso como el primero
de los filósofos de la naturaleza. Pero es muy poco lo que acerca de ello,
ya que no se posee ninguna obra de este filósofo, sin saberse siquiera si llegó
a componer alguna (Hegel, Lecciones sobre la Historia de la Filosofía. Fondo de
Cultura Económica. México, 1981). Al ser
¨la suya, en rigor, la primera filosofía, no podía ser todavía un verdadero
sistema.¨ (op.cit. p.160).
¨ Tales el iniciador de esta filosofía, la que
reconoce un algo material como principio y sustancia de cuanto existe, afirma que es el Agua, por lo que también declaraba que la tierra flota sobre el
agua; el agua es, pues, según él, el fundamento. Entendía Tales, que toda la tierra se hallaba sustentada sobre
el agua como su base y flotaba en ella ¨.
El Principio,
que es el punto de arranque de la filosofía,
porque con ello cobra conciencia de que “la esencia, lo verdadero, lo uno, es lo único que es en sí y para sí”, y
para Tales, el principio, lo absoluto,
era El Agua.
- Anaximandro: Era
también milesio y amigo de Tales. ¨Éste –dice Cicerón (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/ciceron.htm)- no pudo convencerle de que todo estaba
hecho de agua.¨ No se sabe con certeza en qué año nació (610 a. c. ó 611
a. c.) y muere por los mismos día en que murió Tales (probablemente 28
años más viejo). Se dice que fue el
primero en recoger por escrito sus
pensamientos. Al parecer, éste escribió acerca de la naturaleza, de
los eclipses, de la esfera y de diversos temas; se dice que compuso, además, una especie de carta geográfica,
representando el perímetro de la tierra y el mar. Se le atribuyen, asimismo, otros inventos matemáticos, por ejemplo
el de un reloj de sol construido por él en Lacedemonia, el de algunos
instrumentos para medir el curso del Sol y determinar el equinoccio y el
de una esfera.
Como Principio y elemento establecía
Anaximandro LO INFINITO, LO INDETERMINADO.
Este principio, era, según él: ¨el Principio de toda generación y de toda
corrupción.
Ese principio lo contiene todo y todo lo gobierna, y es, según él, LO
DIVINO, LO INMORTAL Y LO IMPERECEDERO.¨ (el ¨apeiron¨)
Todo es al mismo tiempo lo indeterminado: no sólo se genera todo de lo que no es, sino también de lo que es. (Potencia y acto).
El principio originario que establece Anaximandro
(en lugar del Agua de Tales), Lo Ilimitado, muestra la misma osadía en
traspasar los límites de la apariencia sensible. ¨Todos los filósofos de la naturaleza se hallaban dominados por el
prodigioso espectáculo del devenir y el perecer de las cosas, cuya imagen
colorida perciben los ojos humanos. ¿Qué
es el fondo inagotable del cual todo procede y al cual todo retorna?
- Anaxímenes:
Aparece ente 560-548 a. c., natural también de Mileto y contemporáneo y
amigo de Anaximandro, quien considera el
Aire como el elemento generador u originador de todo lo existente.
Según Cicerón, Anaxímenes ¨determinaba el aire como algo inmenso, infinito y en constante
movimiento. Todo se genera de él y
se disuelve en él. A partir del
aire, Anaxímenes trata de explicar la vida. El aire domina al mundo como el
aire al cuerpo, y aún el alma es aire, aliento, pneuma.
Pascal (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pascal.htm)
comparó el peso de los cuerpos
vivos, antes de morir, y cuando morían, para
establecer comparación entre diversos estados, y determinar la
materialidad del alma. Igual experimentó con los animales, no encontrando en éstos, diferencia alguna.
Ninguno, dice Aristóteles, ¨señala como principio
la tierra, por considerarla como el más complejo de los elementos.¨ Presenta en
efecto, toda la apariencia de un conglomerado hecho de muchas cosas sueltas. El agua, en cambio, es algo único y
transparente; presenta de un modo sensible la forma de la unidad consigo mismo,
y lo mismo sucede con el aire, con el fuego, con la materia, etc.
El principio debe ser algo único y revelar, por tanto, unidad consigo
mismo; si muestra variedad
como la tierra, no es algo único consigo mismo, sino múltiple.
- Pitágoras y los pitagóricos: Por lo que a la vida de Pitágoras se refiere, Diógenes Laercio, nos
dice que su nacimiento se sitúa en
584 a. c. Pitágoras, fue pues,
contemporáneo de Tales y Anaximandro. El lugar de nacimiento de Pitágoras
fue la isla de Samos.
Es importante hacer notar que Pitágoras debe ser
considerado como el primer maestro
general del pueblo que introdujo, en Grecia, la enseñanza de las ciencias.
La tesis fundamental y simple de la filosofía
pitagórica, según Aristóteles, consiste en afirmar que ¨el número es la esencia de todas las cosas y que la organización del
universo en su conjunto se halla determinada por un sistema armónico de números
y de relaciones entre ellos.¨
Pitágoras es descubridor científico, político, educador y fundador de una
religión.
Fundador de una nueva ciencia, denominada ¨mathemata¨, es decir, ¨los
estudios¨.
La ¨mathemata¨ abarca la doctrina de los números y los elementos de la geometría, los primeros
fundamentos de la acústica y la doctrina de la música y el conocimiento de los
tiempos de los movimientos de las estrellas.
También la doctrina de la transmigración de las almas.
La comunidad pitagórica tuvo un carácter
religioso.
El número como principio de las cosas: relación del número de vibraciones con la
longitud de las cuerdas de la lira. Los números para los pitagóricos, no significan la reducción de los fenómenos
naturales a relaciones cuantitativas y calculables sino que ellos representan la
diversidad cualitativa de cosas
completamente heterogéneas: el cielo, el matrimonio, la justicia, etc.
Para el pensamiento pitagórico, nada puede
mantenerse en pie que no pueda reducirse, en último término, a número.
Nace en Grecia la matemática.
La armonía expresa la relación de las partes con el todo. En ella se halla el concepto matemático
de proporción, ritmo, medida y relación.
- Parménides:
Expuso su filosofía en verso. El Ser es;
El No – Ser, no es. Lo que es,
no puede No – ser. Lo que No –
es, no puede Ser. Surge así la
imposibilidad de realizar la
contradicción lógica en el conocimiento.
El devenir y el perecer, para Parménides, son imposibles.
“La verdad sólo es el ser, el cual es ingénito e imperecedero, íntegro, de
un solo género, inmóvil y sin fin; no ha sido ni será, sino que es, y lo es
todo a un tiempo. (…)”
Del no ser, no se te toleraría ni que lo dijeras
ni que lo pensaras, pues no puede decirse ni pensarse que el ser no sea (…).¨
Identifica Parménides, el ser con el pensar, afirmándolo como algo inmutable.
- Heráclito: (500
a. c.) Estudió la naturaleza teniendo como
base los datos que dan los
sentidos. Observó detenidamente el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen, crecen y mueren.
Observó también, que cada persona es distinta de las demás y que se está
en permanente evolución. Entonces llegó a la conclusión de que todo se
mueve, todo fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia y se
modifica: ¨No podemos bañarnos dos veces en el mismo río¨.
Para Heráclito el signo del cambio eterno o devenir de las cosas, es el
Fuego, el más variable de los elementos.
Para Heráclito el fuego es la esencia primera;
el fuego es el tiempo físico, la movilidad absoluta, la disolución absoluta de
lo existente: la destrucción de lo otro,
pero también de sí mismo.
- Empédocles:
(Agrigento, Sicilia 460 a. c.)Existen
cuatro (4) elementos de los cuales surgieron los seres: la tierra, el
agua, el aire y el fuego. Cada una de estas raíces es inalterable e indestructible,
pero puede moverse, unirse y separarse de las demás raíces, mediante dos
(2) fuerzas que actúan sobre estos elementos: El Odio y El Amor.
¨Nada es de una sola naturaleza, sino solamente una mezcla y separación de
lo mezclado; es el hombre quien la llama naturaleza.¨
- Leucipo y Demócrito: Los seres naturales estaban
compuestos por un infinito número de cuerpos, invisibles por su pequeñez y
su volumen. Recibieron el nombre de
átomos, que significa no divisible.
Los átomos son indestructibles e inmutables.
La traducción de la palabra griega átomo es el individuo, lo indivisible; bajo
otra forma, lo uno es, pues, lo individual, la determinación de la
subjetividad.
El átomo es lo ¨lleno¨, siendo lo vacío su
desplazarse. Lo fundamental es lo uno,
el ser para sí.
El átomo puede
concebirse en un sentido material, pero es,
a pesar de ello, algo no sensible, puramente intelectual. Pero los átomos
de Leucipo no son las moléculas, las partículas de que nos habla la física.
Según Leucipo, los átomos son ¨invisibles, por la pequeñez de su corporeidad¨,
como se dice actualmente de las moléculas.
Lo uno no puede verse ni apreciarse por medio de retortas ni de aparatos de
medición, ya que se trata de una abstracción del pensamiento. Es un esfuerzo
vano de los que hoy con ayuda del microscopio, tratan de escrutar el interior
de lo orgánico, el alma, y de descubrirlo por medio de la vista y el tacto. El
principio de lo uno es, pues, un principio totalmente ideal, pero no en el
sentido de que sólo exista en el pensamiento, en la cabeza, sino en el sentido
de que el pensamiento es la verdadera esencia de las cosas.
