I.
EL HOMBRE Y SU OBRA
Baruch Spinoza
nace en 1632 en Ámsterdam,
Holanda, de una familia de judíos
sefarditas, ello es, oriunda de España
y trasladada a Portugal, de donde emigra a Holanda debido a la persecución religiosa. De
comerciantes, su familia, económicamente acomodada, disfruta de merecida estima
en la comunidad judía, de la cual fue jefe varias veces su padre.
A los siete
años de edad, Baruch ingresa en la escuela de la comunidad hebrea; allí
permanece hasta los 18 años de edad. Estudia hebreo, el
Antiguo Testamento y el Talmud.
Después de la
muerte de su padre, toma una actitud de indiferencia a toda clase de ritos religiosos. Expone y
comenta doctrinas no ortodoxas.
El efecto de
tales hechos no se hace esperar. En 1656, cifrando en los 24 años, se le excomulga y expulsa de la sinagoga. No
asiste a la ceremonia en donde se le dicta
la sentencia. Quiso el jefe de la comunidad judía que abjurase de sus
ideas, siendo considerado desde su niñez como una esperanza de los sefarditas
en Holanda. Inútil, sin provocación, pero sin temor y sin remordimiento,
respondió ¨no¨.
Excluido de la
comunidad judía, su destino quedaba trazado: la soledad, de una parte, pero, de otra, la libertad incondicionada, por la cual luchó tanto.
La libertad de pensar, la libertad de ser razonable.
Se gana la vida
desde entonces, en el oficio de pulir vidrios ópticos.
Se le
manifiesta la enfermedad de la tuberculosis, de la cual muere en 1677 (45 años).
Spinoza es uno
de los grandes modelos de apasionada dedicación al pensamiento; lo que supone
probada independencia, tesón y sinceridad intelectuales. En su vida, conducta e
ideas fueron inseparables: voluntad y
razón se armonizan en unidad creadora. No aspiraba a que su filosofía fuera
la mejor, sino la verdadera.
Conocer el orden de la naturaleza y aceptarlo: he ahí su proyecto de vida.
II.
FUENTES
La filosofía de
Spinoza es, dicho en una palabra, una remodelación muy original del
cartesianismo. Lo continúa a medida en
que lleva adelante la metodología racionalista; lo renueva al paso que
introduce, frente a Descartes, nuevos temas que, consecuentemente, lo empujaron a una nueva imagen del
universo y del hombre.
III.
FILOSOFÍA DE SALVACIÓN
La filosofía de
Spinoza tiene una vocación práctica: el saber filosófico tiene como mira
encontrar una firme solución al problema moral del hombre, a saber, a través de una convicción racional, llegar a
la verdadera beatitud. La salvación
humana es la verdadera tarea de la filosofía. El hombre ha de realizar su
naturaleza: quiere ser libre y dichoso: y solo puede lograrlo amando, uniéndose
a Dios.
Es
significativo el hecho de intitular Ética
a su obra fundamental y mejor lograda: una obra por cierto, que comprende
todos su sistema (teología, gnoseología,
cosmología, antropología, mística,…); que se inicia con la idea de Dios y que
culmina con la doctrina del amor intelectual
de Dios, ello es, en un tratado de mística.
El itinerario de la salvación es la filosofía
verdadera y la verdadera filosofía es obra de la razón. La filosofía es la vida
razonable.
Según Spinoza, Dios es la fuerza inmanente del
universo.
IV.
METAFÍSICA DEL
CONOCIMIENTO
V.
LOS GRADOS DEL
CONOCER (imaginativo, racional, intuitivo)
VI.
EL MÉTODO
GEOMÉTRICO
VII.
SUSTANCIA, ATRIBUTO, MODO
La Sustancia se
define como aquello que es en sí y puede ser concebido por sí mismo, es
decir, cuyo concepto no depende de
ningún otro concepto. Las cosas todas pueden ser solo propiedades (atributos) o
modos (modi) en los que se revela la sustancia.
Atributo se llama a aquello
que el intelecto comprende en la
sustancia como constituyendo la esencia
de ésta; modos son las afecciones por las cuales los atributos se expresan
de una manera concreta. Dios es la
sustancia pura infinita que se forma de infinitos atributos, de los cuales cada uno expresa un
ser eterno e infinito.
La sustancia es causa de sí (último fundamento) indivisible y eterna. Solo puede existir una sustancia, pues dos
sustancias iguales no se diferenciarían la una de la otra, y dos
diferentes no podrían actuar la una
sobre la otra.
La sustancia o Dios, posee infinitos atributos. El hombre solo conoce
dos, de manera clara y distinta: el
pensar (conciencia) y la extensión
(cuerpo material). Dios es un ser pensante y extenso a la vez y, como tal, causa de todas las ideas y cuerpos.
La sustancia,
los atributos y los modos no son separables. Solo en los atributos existe la
sustancia, solo en los modos existen los atributos. De ahí que Dios sea el
venero de cuanto existe: penetra en todo, está en todo. El individuo es un conjunto unitario de modos. En esos modos
convive la Divinidad.
VIII.
DIOS COSA PENSANTE; DIOS COSA EXTENSA.
Dios es la
única sustancia, que dios como Ser sustancial en que se nutren todas las cosas,
vive y actúa en todas ellas, y que, por ende, estas mismas cosas no son más que
diversos estados, afecciones o modos de la sustancia. Deificación del mundo. Panteísmo.
IX.
EL PANTEÍSMO.
No hay sustancias creadas ni sustancias increadas. Aceptarlo es un contrasentido. Las primeras no son
verdaderamente sustancias, pues en tanto dependiendo de las segundas ya no son
causa de sí (causa sui). Dios como ser trascendente no ha creado al mundo de la nada. Éste es una realidad inmanente en
Él. Todos los seres de que consta el mundo están en el mundo y Dios en ellos.
En otros términos: Dios es la sustancia
en que todo reposa.
Desde siempre y
por toda la eternidad Dios y mundo constituyen una radical unidad. Dentro de
ella, corresponde a Dios la ascendencia causal, bien que en forma inmanente,
ello es, coexistiendo con los seres (todos) de que es causa (natura naturans). No es concebible algo fuera de Dios. No es
concebible a Dios fuera del mundo. Cuanto existe, existe en Dios, y nada puede
existir o ser concebido sin Dios.
¨Que se le
llame Dios o Naturaleza, poco importa para el tema¨, expresa Spinoza.
El panteísmo
spinoziano es, también, la más ruda negación del concepto de un Dios personal.
Cabría describir esta tesis como la despersonificación de lo divino.
X.
NECESIDAD Y DETERMINISMO
Todo hecho
tiene una causa, causa que ha sido efecto, a su turno, de otra causa
precedente, y así in infinitum. Pero esto no ha de llevar a la idea de un
primer motor, como enseña Aristóteles. Cada efecto es producido gracias a la naturaleza inmanente de Dios. El proceso
mundano, la naturaleza hecha con su lógica y real necesidad proviene de la
fuerza divina, el motor constante e inseparable de cuanto existe.
XI.
EL PARALELISMO
METAFÍSICO
XII.
LA ANTROPOLOGÍA
La relación alma – cuerpo, toma otro giro dentro de este monismo panteísta.
No existe
influencia alguna de lo anímico sobre lo corpóreo y viceversa. Lo uno y lo otro
son manifestaciones diversas pero coincidentes de la sustancia divina. Todo es uno y lo mismo.
Todo cuanto
existe proviene de la sustancia absoluta, con necesidad incondicionada (determinismo). El hombre cree que obra libremente porque es
consciente de su querer y de los motivos inmediatos que mueven su voluntad, pero en el fondo no lo es. Si conociera
las causas metafísicas de su obrar, se daría cuenta de sus limitaciones. Si la piedra tuviera conciencia de que cae,
también tendría la ilusión de que cae
libremente.
El hombre no es
una sustancia, pues en la sustancia la esencia implica necesariamente la
existencia; la esencia del hombre, ser derivado, no la contiene. El hombre es
una esencia compuesta de dos de los atributos divinos.
El cuerpo es un
modo del atributo divino de extensión, y el alma es un modo del atributo divino
de pensamiento.
TALLER REFLEXIVO:
- ¿Quién es Baruch Spinoza? ¿Cuál es su importancia
en la historia del pensamiento filosófico del hombre?
- ¿Las teorías filosóficas spinozistas, son
actuales? Es decir, ¿Tienen vigencia actualmente? Explique
- ¿Cómo podríamos decir que Spinoza funde, une
Filosofía y Religión? ¿Qué toma de la una y de la otra?
- ¿Qué quiere decir: “que Dios es la fuerza inmanente del Universo?
- ¿Qué es la Libertad Religiosa?
- ¿Qué es la libertad de pensamiento?
- ¿Existe libertad de pensamiento en una Religión
determinada?
- ¿Cuál es la causa de la persecución de los judíos
a Spinoza?
- ¿Qué es el
Determinismo y cómo lo incluye en su filosofía, Spinoza?
- ¿Qué es
el Dualismo?
- ¿Qué es el
Monismo y como lo incluye en su filosofía, Spinoza?
- Defina
el Panteísmo con sus
propias palabras
- ¿Proviene el mundo de la nada, según Spinoza?
- ¿Qué es
Sustancia?
- Opine (libre y corto) sobre el tema
- Atrevámonos a relacionar la filosofía spinozista
y la religión católica. ¿En qué aspectos lo podríamos considerar? Explique
